不条理における自由 ここで不条理の経験が自殺とは真逆のものであることに気付きます。 自殺は反抗とは真逆の「受容（あきらめ）」です。 飛躍が反抗の果てに起こったように、自殺は反抗の果てのギリギリの限界点であきらめ受容することです。 意識的であり続け反抗を貫くということは、こうした自己放棄とは正反対のあり方です。 不条理とは、孤独な努力によってなされる極限的な緊張状態です。 反抗とは、自分の唯一の真理である不断の挑戦のことです。 不条理を生きる人間には、形而上学的な自由の議論などどうでもいいのです。 私の行為が自由かどうかを知るには、私を超越した高次の存在者の視点が必要です。 しかし、そもそも、この場所で今まさに生き、飛躍を拒否する私にとってはそんな階層の観念などありません。 私にとって自由とは、単純な社会的自由、囚人や管理社会の中で生きる個人が思い描く自由の観念以外のなにものでもありません。 それは端的に、精神と行動の自由をさしています。 不条理は永遠の自由を得るためのチャンスを消滅させます。 しかし、逆にそれによって精神と行動の自由を人間に返還し、火をつけます。 不条理によって未来と希望を剥奪されることによって、人間の自由な行動の可能性が拓かれます。 一般的に人は、未来の目的や希望を持ち、その計画に従って人生を見積もり、行動しています。 それを自由と思い込み生きているわけですが、ふいに不条理に出会ったとき、あらゆるものに意味があるように振舞っていた自分の人生が、根底から揺り動かされます。 いつ死ぬかも分からないという不条理性が、それらを否定しさるのです。 ある目的や希望に向かうということは、一種の自由への信仰、いわばありもしない永遠(未来は確実に存在するという期待が生む幻想)を信じ込むことを前提としています。 しかし、不条理と出会い、そこから目覚めた時、自分が今まで自由という公準（証明されてはいないが皆に認められている仮定）に縛られ、その幻の上で生きていたことに気付きます。 私は、自由であると思い込みながら、その実、自由によって束縛されていたのです。 自分の現在の行動は、未来の目的を達成するための従順な遂行であり、それは自分の自由（主体的に目的を立て行為選択すること）の奴隷であるということです。 例えば、立派な父親を目的とする人間は、現在の自己の行動を、父親としての振る舞いに束縛します。 希望や目的を持つということは、自分の人生を秩序付け、人生には意味があると自分で自分に言いきかせることであり、それは自分の人生を自分の先入観や社会的常識という升目の中に押し込んでいくことです。 そしてそれを人は自由と思い込んでいます。 明日というものはない、この自覚に人間の真の自由の根拠があるのです。 その自由を明確にするための比較対象として、自己放棄による自由を挙げてみます。 それは神や運命に身を預けることによって得る永遠の安心です。 因果の車輪と同化することによって、あらゆる煩いが解消されます。 しかし、これはただ自由だと本人が感じる主観的なもの「自由の感じ」が得られるだけであって、精神と行動において自由なわけではありません。 むしろ奴隷が決して叶わぬ精神と行動の自由を諦めて、もう主人に反抗することをやめることによって得る、麻酔薬のような幻想の内にある自由です。 それとは逆に、不条理な人間は、自分の内部にある緊張感以外のものからは、すべてにおいて解放されてます。 意識への回帰によって、日常的な眠りから脱却し、精神と行動における自由を得ます。 自分の人生に対し、自分は異邦人となって人生を作っていき、恋人を見るような親密な目を捨て、鳥瞰的に人生を眺めること、それが解放の原理です。 死を前にしてもろくも崩れ去った自由という錯覚に取って代わる、この新しい解放。 それは、喩えるなら、処刑の日の明け方に死刑囚が感じる、自分の鼓動以外に対する極度の無関心と、崇高な行動の可能性に似ています。 真白な雪の上を歩くような、無垢な自由の感覚です。 こうした状態が、唯一、人間の心が純粋に経験し生きることのできる自由の原理です。 このとき彼は、このような宇宙で生きることを肯定し、慰められることの決してない人生を、頑強に行動によって証してゆくことを決意します。